“当你知谈我方是永恒的，这对你来说就迷漫了吗？”奥古斯丁的这句自问，揭示了东谈主类对永恒意旨的追问。而对于华侨地舆学寰球段义孚而言，这个问题不仅对于灵魂的归宿，更对于咱们如安在这片名为“地球”的疆土里安放本人。
段义孚察觉到，在人欲横流的当代社会，东谈主类正濒临着双重危机：一是将存在狭小化为基因养殖与经济争夺的物资想法，二是退守回“先人珍视”和“族群偏见”的地下堡垒。
他终生的戮力，即是要阐发地舆学不错是一种“对于东谈主的学问”——它承认咱们在社群中的根基，更招呼咱们走向世界的开朗疆土。
他认为，阻隔咱们的并非短缺才能，而是短缺“耀见解”——那种如孩童般纯正、利害地感知真善好意思的资质。
底下的笔墨，摘自段义孚先生的遗作《世纪漫游》，这是一位智者在路径尽头留给世界的临了的顶住。
本文开始：
《世纪漫游：我的地舆学术过程（1947—2022）》
作家段义孚（1930—2022），小标题系后加
发现真善好意思
这是东谈主文想法地舆学的信仰
东谈主文想法地舆学波及两个构成部分——个东谈主和社群，它们是矛盾的两边。在某种进度上，若我强调个东谈主，就意味着淡化了社群，反之亦然。不问可知，社群对东谈主类福祉和养殖非常伏击。
但有东谈主可能会问，为什么要温暖个东谈主?一个东谈主的最终运道是一杯黄土，强调个东谈主到底有什么伏击性?东谈主文想法对之莫得妥贴的修起。或者更确实地说，在某种进度上，东谈主文想法模仿了一种被称为宗教的迂腐的念念维方式。
因此，最佳的宗教念念想并不是东谈主文想法必须卓著的旧时之物。恰巧相背，宗教念念想卵翼且完善了东谈主文想法念念想。东谈主文想法念念想勇于把假想推向幻想的边际。这么的东谈主文想法的不雅点并不被平淡认可。无为的东谈主文想法者或感性想法者，先验地捣毁了宗教和神学学术的输入。
我认为这种捣毁是令东谈主缺憾的，因为它减弱了东谈主们探索的限度，冒犯了东谈主文想法精神，而东谈主文想法精神不管是往常一经目下，齐是为了建议伏击的问题，而不是把问题阻塞在一个限度里。
段义孚《宗教：从所在到无所在》（Religion:
From Place to Placelessness， Center for
American Places， 2010）英文版封面
在往常的50年里，世界发生了如斯巨大的变化!而今，无为的/唯物想法的视角是压倒性的，这个结论并未因宗教原教旨想法的兴起而转变，以我看来，后者仅仅信仰余烬中的病态闪光。在一个无为/唯物想法的世界里，我是一个怪东谈主。我的共事和一又友以为我的基督教信仰有点令东谈主难过。他们认为我莫得必要酌量他们的信仰和算作的基础，这让我感到困惑。
是什么让他们在日常生活中进展出这么的活动，更伏击的是，是什么驱使他们作念如下善事，比如扶持地球，或确保全球更大限度的社会经济对等?他们的职守感从何而来?为何让地球稳当你我方，你的孩子，你的孩子的孩子，确保领有幸福和充实的生活所需要的一切?一代接一代东谈主养殖的终极指标只不外是把一些基因传给下一代，这难谈不是绝不测旨吗?
与圣奥古斯丁比拟，东谈主类的这种存在何其眇小！圣奥古斯丁曾问我方:“当你知谈我方是永恒的，这对你来说就迷漫了吗?”他自答谈:“虽说这是一件了不得的事情，但对我来说远远不够。”
段义孚1954年足下在亚利桑那州大峡谷中的像片
我尝试用东谈主文想法地舆学修起奥古斯丁的问题，以及他的自问自答话题，这似乎有些矛盾。我在这本书顶用不同的表述再行阐发了我写过的通盘文章。尽管名义上探讨的是感官与心智、东谈主性中的恶之潜能，非常是东谈主们怎样出于经济缱绻和狂暴压迫的人道而糟踏当然；磋磨词在这一切阵势之下，是东谈主类共同具备的感知善、好意思与真谛的智力。
对于爱因斯坦，这三点的组合最伏击，三点的组合不应该是咱们通盘东谈主齐能齐备的最高价值吗?咱们难谈不应该齐试着应用我方的才能和契机，在可能的进度上作念出戮力吗?这就是问题所在，咱们在才能和契机上详情有很大相反，但阻隔咱们越过的不是短缺才能或契机，而是短缺资质，这在孩童期间便可见脉络。
什么是资质？对薇依来说，资质就是贴近耀见解的智力。咱们不错假想一个体现耀见解的画面，一个年幼的孩子在倾听母亲讲故事的场景。（一个孩子听故事时，他并莫得在想怎样榨取当然或压迫他东谈主，他仅仅在那儿，全神灌注地投入另一个世界。）
在壁炉与世界之间
去拥抱繁多的世界
在《柳林风声》中，鼹鼠刚刚回到它舒服的地下之家，不须臾它就心欢娱足地把头靠在枕头上了。在它闭上眼睛之前，它在房间里一边踱着步子，一边想着，纪念简直太好了!尽管如斯，它一经不肯废弃地上的后光空间，它不猜度打算逃离阳光和空气，爬回家，只待在家中。“尽管地下的家一直在召唤着它，但它认为地上的世界是苍劲的，即即是身处家中，它也知谈它必须回到更大的舞台上。”
《世界和壁炉：世界想法者的不雅点》英文版封面
咱们和鼹鼠相通有同感吗? 难谈目下咱们不是也有一种激烈的冲动，要咱们留在洞穴里，买球投注平台在老练的环境中觅食，而不是在充满阳光和空气的更大的舞台上觅食?那似乎是令东谈主不可爱的东西:阳光并不善良，而是燥热干燥；空气莫得不满，反而直爽。
我来好意思国事为了寻找发展空间，但目下发现这里是先人珍视的圣地，至少对有些族裔群体而言是如斯。似乎有些族群除了待在家里，在祖父母的膝上了解世界是什么时势，不然就无法生计。不问可知，这种不雅点具有潜在的种族想法，但好意思国社会的开脱派精英假装莫得看到这极少，致使将相背的不雅点——我的不雅点——视为种族想法。
我该何如说呢? 若是说我与开脱派精英有不同之处，那是因为他们怀疑社会是否莽撞错落有致，让公民既能享受地下舒服的家，又能享受地上令东谈主飞腾的空气，既能将我方安顿在壁炉边，同期又能成为世界公民。
2014年，我在领有多元化学生群体的夏威夷大学作念了一次演讲，我的不雅点如下:“一个女孩子在长到一定年级之前，她简直刚毅不到我方是女性，更刚毅不到她是好意思国印第安东谈主，或华侨好意思国东谈主了。天性酷爱和可爱冒险的孩子，对空间比对所在更感意思意思。他们的父母可能会有不同的想法，因为他们但愿看到我方的孩子在安全的所在玩耍，若是找不见她，那她就是在地下室或后院。地下室和后院对孩子来说是什么呢?对她而言，地下室不是一个普通的所在，而是一个闹鬼的世界，在后院露营对她来说就像一个成年东谈主在有野狼嚎叫声的原野里过夜相通同意。”
英国自得画家康斯坦布尔《干草车》中梦想的自得
“家长和淳厚有另一个常见的诬告，他们认为应该先教孩子当地的地舆。从那里运行，他们迟缓将更大的空间单位先容给她。磋磨词，孩子不是天生倾向于按序渐进地学习。她的念念维时时会从一个时空方法跃迁到另一个时空方法，因此，在七八岁的时分，她很可能对好意思国比对威斯康星州的戴恩县更感意思意思，她对恐龙比对奶牛更感意思意思，对中国长城比对家乡的水塔更感意思意思。在社会媾和德方面，她更关注善恶、平允与不屈允等问题，而不是阶层、种族和国籍等成东谈主优先酌量的问题，这些问题转变了她的生活。灾难的是，成年东谈主有权利，他们时常用权利来交流孩子去作念家长我方选拔的狭小的事情。”
在文化与好意思丽之间
齐备东谈主类的共同越过
少数民族与他们的文化精良联贯，而世界想法者渴慕更大、更全面的东西，并将之称为好意思丽。他们所说的文化和好意思丽的含义，根柢不是18世纪有学之士认为的谈理。“好意思丽”(Civilization)是那时法语中的一个新词，谈理是由路易十四始创的那种宫廷活动。对法国东谈主而言，一个由小公国构成的德国事短缺好意思丽的。
德国东谈主对这种不雅点有何响应?他们声称我方领有更好、更真切的东西，即德语中的kultur(文化)，或英文中的culture(文化)。“文化”对德国东谈主来说意味着学问。而今，这种分辨在咱们这个期间被保留了下来。因此，文化意味着根源和深度，好意思丽则保留了一些简便的滋味。每个民族齐但愿保留我方的文化，以幸免好意思丽的简便。
[德]卡斯帕·大卫·弗里德里希：《雾海上的漫游者》
1818年，汉堡艺术馆藏
此外，各民族发现，即即是社会精英我方，他们也相识到好意思丽中有很多弊病。大齐的竹素展示了这些弊病在往常和目下带来的结巴性。至于文化，各民族但愿保留的文化有多简洁？好意思丽远大而复杂，若是它不是彻首彻尾的狞恶，是否不错甩掉其中被今东谈主认为不好的那些特征？举例，男孩被阉割，以使他们能在教堂里唱歌；中国妇女裹脚，这种习俗曾握续了几个世纪；更令东谈主畏俱和令东谈主钦佩的是，印度决定废弃界说其好意思丽的，罕见千年历史的习俗一-种姓轨制。
简而言之，好意思丽莽撞通过承认历史上的流弊，而得回更新。那么，文化亦然如斯吗？各民族在多猛进度上不仅相识到本人彭胀中的劣势，况兼能相识到犯过的失实，致使是狞恶之事，并接纳措施加以摈斥?若是如实接纳了这些智力，那就意味着文化不再是凝固在某种据说般的往常的信仰和彭胀，而是像好意思丽相通，莽撞更新和越过。然而，一朝更新和越过的理念被引入文化，那它的尖端在那边？文化不是有酿成好意思丽的危急吗？民族的东西，不是有酿成世界的东西之危急吗？
当科学感性走到尽头，
愿你弥远能用东谈主文地舆的目光，
去发现生活中幽微却确实的
善意、好意思感和真谛。
TONIGHT
华侨地舆学寰球以遗作倾情自白
他用一世的盘问买球投注平台，让地舆学成为诗学
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